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昭通路政支队会议案件评查“套开”效果好

[2]这些评论，都较为一致地肯定了早期新学的治学特点。

北宋中期王安石倡导变法革新时，传统的天命论、天人感应说仍泛滥流行。杨时还借用佛教理论诠释、论证了性本善，并驳斥王安石的人性观，说：言性善，可谓探其本。

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如云《总老》言经中说十识。王安石晚年虽由于各种打击而好佛道，但他却始终没有摆脱尘世的羁绊，没有忘却国家的命运及变法的成败。在杨时看来，古之圣贤处事，是只论是非而不讲利的，王安石以利为阴，以义为阳是假义而行利，义、利不是阴与阳、宣著与隐伏的关系，而是以义为利的义利合一。王安石的性不可善恶言为杨时所批判。诚则于物无所蔽，于物无所蔽，则明矣。

从黄震这段话可以看出，杨时不仅用佛道思想与儒学观点相互诠释、理解，认为佛道与儒有相通之处，甚至儒、佛有些观点无二理，是一致的。其常者性也，此孟子所以言性善也。传统儒家历史哲学把历史变化的原因加以简单化，或归之于天命，或归之于气运等，带有明显的神秘主义色彩。

回顾儒家历史哲学的发展历程可以看到，其本体论的核心是社会历史观。董仲舒三统、三正说是典型的传统儒家历史循环论代表。孔子首先以周礼作为褒贬春秋时期历史事件的准绳，例如，他对季氏的八佾舞于庭提出了严厉的批评，因为八佾是天子所用的舞蹈。他认为，人既是自然的人，又是社会的人。

【参考文献】 [1]赵馥洁.中国传统历史哲学中的价值意识[J].人文杂志,1994，（1）. [2]礼记[M].胡平生，陈美兰译注.北京：中华书局，2007.6 进入专题：儒家历史哲学近代转型。应该说，中国近代以前的儒家历史哲学的发展取得了重大的成就,建构出了儒家历史哲学完备的本体论、认识论和方法论。

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随之，孔子建立了历史评价的道德标准。它作为社会意识形态的一部分，反映着中国社会历史进程的演进轨迹。而近代以来的儒家哲学，其意旨渐渐集中于对历史的解释与认识的性质和方法的分析上。西周统治者虽然已看到了人的力量，但其主导观念仍是天命。

（《春秋繁露·举贤良对策三》）道的根本依据是天，道之大原出于天，天不变，道亦不变。1888年，康有为在《中西异学书》中说：中西之本末绝异有二，一曰势，一曰俗。道得万世无弊，弊者道之失也。他强调，从今天的社会现实出发，去考察过去的历史，天地始者，今日是也。

二、儒家历史哲学在近代的转型 19世纪末，中国社会发生了剧烈的转型。此后儒家逐渐用人的活动来解释历史，人本史观遂成为儒家历史哲学的主流。

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王夫之借天人关系这一传统命题，以人作为具体研究中心，以人作为其体系的出发点，从探究人的本质开始，进而研究人类社会的起源、发展、规律及动力等一系列重要问题，从而建立了其独特的历史哲学。近代以前的儒家历史哲学强调道法先王，从孔子郁郁乎文哉，吾从周（《论语·八佾》）到孟子言必称尧舜（《孟子·滕文公上》），直到二程三代先王之治，毫无例外遵从这样一条思想理路。

他大讲法后王，所谓后王是指近代之王，即周的文王、武王，他根据新兴地主阶级的政治需要改造了文王、武王的面貌。人本史观把历史的本质看成人的活动，而人的活动又包括两个方面：一方面是活动的形式和规律，另一方面是活动的指向或目标。而发展趋势中所包含的不可改变、不可抗拒的必然性，王夫之称之为理。儒家主张人人要加强修养成为圣人，君主要平治天下，成为圣王，这样就能在历史上发挥重大作用，成为历史主体。同时，这种中国式天演哲学思想，又演绎出颇具中国色彩的近代儒家历史哲学。随着戊戌时期严复发表《原强》和《天演论》，中国社会中形成了既包含达尔文物竞天择，适者生存的生物进化思想，又包含斯宾塞社会达尔文主义内容的独特的中国式天演哲学。

在他们的努力下，儒家历史哲学终于完成了近代转型的任务。他认为，从自然界到人类社会，都是一个自然进化过程。

儒家学者们创造了百世可知的历史可知论，一治一乱的历史发展观，明分止争的社会起源论，以及圣人史观与道法先王等历史学说，同时，也暴露出历史循环论、英雄史观等诸多不足。礼本位，如《礼记·曲礼》曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

三统分别选取一年中万物始动的所谓三微之月为岁首，即寅月（农历正月）、丑月（农历十二月）、子月（农历十一月），来显示该统政权不同于其他，又依据此三月的物候之色，定三统为黑、白、赤。而近代儒家对此多加以批判，例如梁启超曾说：世界既进步之后，则断无复行退步之理，即有时为外界别种阻力所遏，亦不过停顿不进耳，更无复返其初。

（《孟子·梁惠王上》）同时，他又指出，天下之生久矣，一治一乱（《孟子·公孙丑下》），五百年必有王者兴（《孟子·滕文公下》）。二程认为，历史学就其本质而言不过是适宜于儒者从事格物致知以探寻终极性真理的一门学问。（《饮冰室合集·文集》卷一）且这种过渡是具有方向性的，即一直向前发展。由此可见，天并不神秘，其建立的人间法则本质上还是人类认识自身的结晶，只不过董仲舒把立法权交给了天。

（《春秋繁露·楚庄王》）他以禹夏为界标将历史分成了两种情况或前后接续的两大阶段：前者是治世相连，没有失道的情况。明末清初之际，王夫之成为中国近代以前儒家哲学思想的集大成者。

到了先秦，儒家虽然没有与天命彻底决裂，但已不再纯粹从神意出发来解释和说明历史的发展和变化，而是回到人类社会本身，以理性的眼光来看待人类社会的发展变迁。由于人是整个物质世界的一部分，所以人的活动也是客观世界的一部分，进而研究人类的历史时也必须破除传统的封建迷信观念。

后者呈退化的趋向，是失道过程。孔子在研究三代之礼时，明确地表达出时措从宜的观点。

但治乱相互交替循环本身，并非简单重复，而是前进，是连续性与间断性统一的发展。战国后期的荀子，主张明天人之分，认为天是一种客观存在，天没有意志，也没有目的，因而他反对从天意来解释人类社会的历史演变。把自己放在历史里面，是表示不可把历史推出去，作为与自己不相干的一个自然对象看。由仁出发，孔子高度颂扬了子产的政治活动。

作为一门哲学，它有着自己的本体论、认识论和方法论。从实践看历史，表明历史从根本上说，是人的实践过程所形成的，不是摆在外面的一个既成物。

梁启超把进化的原因归结为心力和物力。他以一姓王朝为历史描述的一个单位，认为历史是易姓而变的，王者的政权受之于天，因而，受命之王要以改正朔、易服色、制礼作乐的方式来应变顺天。

王夫之极力反对佛老的历史虚无主义，反对宋明理学家们的三代以后人欲横流的历史倒退论，而主张历史进化论。一、儒家历史哲学的产生与发展一般认为，儒家历史哲学起源于孔子的思想。

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